Мнение: Защо най-резкият въпрос на Мартин Лутър Кинг-младши остава без отговор

Бележка на редактора:  е Барбара Джордан, ръководител по нравственос и политически полезности и директор-основател на Центъра за проучване на расата и демокрацията към Училището по публични въпроси LBJ към Тексаския университет в Остин, където той е професор по история. Той е създател на ". " Мненията, изразени тук, са негови. Вижте в CNN.

Ако беше жив, Мартин Лутър Кинг младши щеше да навърши 95 години тази година. Трагичната краткост на живота му, пресечен от палач през 1968 година, остава доказателство за трайното влияние, което е оказал през късото си време на земята.

Въпреки че на някои може да им е мъчно да повярват (или да желаят да е другояче), Кинг е живял в политически климат и историческа ера, които не са толкоз разнообразни от нашата. Активистите за цивилен права бяха наклещени като антиамерикански подривници, комунистически измамници и непатриотична навалица, реторика, отразена в съвременните атаки срещу протестиращите на Black Lives Matter (BLM) и дори учебните учители, чиито проучвания в класната стая на чернокожата и американската история провокираха политическа реакция, напомняща от ерата на гражданските права.

Тогава, както и в този момент, расизмът, войната, бедността и насилието белязаха вътрешния пейзаж, а паралелното му разгръщане на интернационалната арена застрашаваше международния мир и непоклатимост. Движенията за обществена правдивост набъбнаха вкъщи и в чужбина и антидемократичните сили организираха замъци в Америка, които, въпреки и вкоренени в някогашната Конфедерация на Дълбокия Юг, се простираха от море до ослепително море. В същото време търсенето на това, което Кинг нарече Възлюбената общественост – свят, свободен от епидемията на войната, насилието на расизма и унижението на бедността – въодушеви деятелите за обществена правдивост и мир по времето на Кинг, както и нашето.

Политическата интензивност на Кинг през 1963 година премисля американската народна власт както в съкровен, по този начин и в избухлив мащаб, въвеждайки нова лексика за поданство. Той трансформира политическите диспути по отношение на расовата интеграция, ненасилственото гражданско непокорство и изборните права в народен, а по-късно и световен референдум за свободата. Кинг провокира настоящия президент и основен прокурор, Джон Ф. Кенеди и Робърт Ф. Кенеди, да признаят моралната необходимост на времето, като сложат завършек на легализираната расова сегрегация и подсигуряват правото на глас на черните.

В наше време актуалните деятели (включително, само че освен BLM) се застъпват за премахването на расово предубедените системи за наказване, отнемане от независимост и полицейски ограничения. И както правеха техните прародители, те не престават да упорстват за изборни права, равно обучение и екологична правдивост в цветнокожите общности – всичко това е продължение на наследството на Кинг.

Това, което е добре известно за 1963 година, е поканата на Кинг към цялата нация, посредством неговата оратория на Марша против Вашингтон за работа и независимост, да се причисли към всеобщо придвижване с расова правдивост в центъра. Но точно по-тихите моменти в годината на Кинг – активизмът му в Бирмингам и думите му от затворническа килия – направиха марша вероятен преди всичко.

Вдъхновен от справедливото отвращение на чернокожите студенти и младежи, Кинг рискува да бъде измъчван в градския затвор в Бирмингам, с цел да съобщи на целия свят по-широкото обръщение на придвижването за цивилен права за обществена промяна. След като белите религиозни водачи в Бирмингам помолиха Кинг да забави мащаба на митингите, които провокираха расово принуждение против мирни стачкуващи, Кинг изрази възмущението си чрез писмо, което медитира върху корените на расовата неправда.

„ Несправедливостта на всички места е опасност за справедливостта на всички места “, отбелязва Кинг измежду тази блъсканица в своето „ Писмо от пандиза в Бирмингам “. „ Ние сме хванати в неизбежна мрежа от реципрочност, обвързани в една единствена дреха на ориста. “

Кинг разкритикува версията на своята ера за белите „ съдружници “, признавайки, че е „ съществено отчаян от белите умерени “. Кинг оспори моралната равностойност на своето време, което откри, че белите политически и цивилен водачи от време на време наказаха както практикуващите сегрегацията на Джим Кроу, по този начин и деятелите за цивилен права, които стачкуваха против тази несправедлива система.

Този тип политическо манипулиране е отразено в елементи от днешния политически климат, където умерените бели се двоумят да подкрепят правото на гласоподаване, често поясняват погрешно аболиционистите в пандизите като анти-полицейски пропагандатори и не са съумели да създадат постоянна обосновка за отбрана на правата на преподавателите да преподават по-пълно история за американската история за възпитаници.

Кинг написа през 1963 година: „ Почти доближих до достойното за жалост умозаключение, че най-големият препъни камък на негъра в крачката към свободата не е съветникът на белите жители или ку-клукс-кланерът, а умереният, който е по-отдаден на „ реда “, в сравнение с справедливост; който избира отрицателния мир, който е неналичието на напрежение пред позитивния мир, който е съществуването на справедливост; който непрекъснато споделя: „ Съгласен съм с вас за задачата, която търсите, само че не мога да се съглася с вашите способи на директно деяние... “

Тези думи ужилиха през 1963 година, както биха и през днешния ден. В края на пролетта, на 11 юни, президентът Джон Ф. Кенеди се причисли към Кинг в потвърждението, че Съединените щати са в развой на „ гражданска война “, която може или да посее семената на бъдещи „ раздори “ и заличаване, или да сложи началото на опит в мултирасовата народна власт.

„ Тези, които не вършат нищо, провокират позор, както и принуждение “, обясни Кенеди на нацията по време на телевизионно национално послание, което се състоя часове след десегрегацията на Университета на Алабама заради възраженията на сегрегационния губернатор Джордж Уолъс. „ Тези, които работят самоуверено, признават, че е вярно, както и действителността “, означи президентът Кенеди.

Само месеци по-късно Кинг изясни на Марша против Вашингтон: „ Сега е моментът да осъществяваме обещанието за народна власт “.

Денят на MLK 2024 ни припомня, че партизанските разделения през днешния ден не са толкоз разнообразни от политическия пейзаж, пред който е изправен Кинг по негово време. Приемането на Закона за гражданските права от 1964 година и Закона за правата на гласоподаване от 1965 година не бяха предопределени - нито бяха всеобщо обичани законодателни актове. Те бяха спорни и развълнувано обсъждани и подчертаха десетилетие на въстания, които консерваторите жигосаха като протести, деятелите разглеждаха като протести, а държавното управление характеризираше като цивилен вълнения. Известно е, че Кинг характеризира протестите като „ езика на нечуваните “.

Вземете нашия безвъзмезден седмичен бюлетин

По-малко известни са неговите остри рецензии против политическата сдържаност от килията му в пандиза в Бирмингам. Д-р Кинг може да откри, в нашата настояща ера на офанзиви против преподаването на чернокожа история, на угнетяване на гласоподаватели и противопоставяне против битките за расова и икономическа правдивост, потискащо познато увещание за провокациите, пред които е изправен преди повече от 60 години.

Въпреки това Кинг остава предизвикателно оптимистично надъхан за способността на придвижването да склони волята на историята към дълго отлагано признание на чернокожото поданство и достолепие. „ Ние ще реализираме задачата за независимост в Бирмингам и в цялата нация, тъй като задачата на Америка е свободата “, написа той, до момента в който седеше в пандиза.

И той не спря дотук, защото Кинг разбра, че някои неща са универсални – в случай че чернокожите бъдат приети за американски жители с присъщо човешко достолепие, тогава историите на колониализма, икономическия расизъм, войната, бедността и насилието могат да бъдат преодолени. Това поверие остава по-решително резонансно в наше време – колкото и надалеч да се усещаме от живота на Кинг, неговото завещание е на всички места към нас.

Това есе е обновено от първичното му издание през 2023 година